《教化——古希腊的成人之道》下卷开篇，维尔纳·耶格尔谈《作为教化的希腊医学》，用了中文版式的50页之多，可见这是很有分量的内容。希腊人对健康的重视，希腊医师们承担着的对人们健康教化的职分，都有深刻的教育启示。

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健康，医生认为这是人的物理存在的正常状态。健康，在柏拉图的道德政治学说里，是灵魂的正常状态。

灵魂的正常状态，是抽象地被理解的范畴，需要有哲学素养的人才能试图去清晰地理解。跟哲学不同，医学清晰地、令人印象深刻地在最容易直接被体验到的领域，即便一个没有哲学素养的人也能感受得到。如果均衡与和谐是完美的本质，健康则意味着更重要的东西。因为，均衡与和谐常常流于理念的层面，然而健康在实践中是具体化的，有可感的实绩。

健康，作为希腊的理想，其不可剥夺的意义在每个人的信念里通过医学被揭示。

柏拉图将医学看作职业规范的典型和化身，医学不只是一门单纯的手艺，而且是极高的智识水准，是对目的和方法的清晰理解，是一种灵魂的文化，而且是希腊人生活的主导性的文化力量。现在的医学，似乎高度发展、非常专业，但是再也没有获得过柏拉图时期的声望和地位。

在古希腊时期，医生的责任是，在病人身体正常秩序被扰乱时，恢复健康时自然的恰当比例，这种外行人不得而知的隐秘比例。医生找到自己介入的点，促进机体自然的自愈动力，然后身体就神奇地自愈起来。

这种认知，基于当时医生们都相信：人本来是自然而健康的，人有自我愈合的能力。

《食物论》的作者说“万物自然皆无教师”。《希波克拉底文集》的利特雷版本说“自然没有受过教育，她什么也没有学到，但仍能做正确的事”。自然本身拥有自我教育的天赋，直接在其关心的事物上发展出高超的天赋。自然的无意识的理解力应该被人类所效法。最好的健康就是自然的健康，最好的医生就是不用医。

可是在医学领域，笼统地谈论“人的自然”是愚蠢的，每个个体的自然都不一样。这本身并不容易，道法自然很难。亚里士多德说，道德行为的标准就是中道——但不是两个极端之间严格固定的数学中点，也不是程度和等级的绝对中点，而是关于个体的适当的中庸之道。

一个人是否健康，取决于文化水准、实践智慧、他的需求和他的财富。他越是能够以较高的文化水准理解健康的意义，越是能够在实践中使自己保持自然健康的状态，越是具备维持健康所需的物质生活，就越可能健康，越可能成为城邦需要的人。

一个医生必须从人们实际遭受的疾病开始，而那些人不懂得自己遭受的疾病。医生需要跟生病的人沟通，以便于了解病情，同时也要教化病人一些保持健康所需要的知识。

《古代医学论》说：“以让外行能理解的语言谈论医学这门技艺尤其必要。”医生想要帮助人们保持健康，非常艰难，像是在教外行人一种业内人士才能真正理解的自然的奥秘。耶格尔在书中说，一个真正的医生，大概是这样：“你这个傻瓜，你不是在医治病人，你这是在教育他。好像你不是在给他治病，而是想让他成为医生。”

在此意义上，医生担负着开蒙去蔽的职责，以自己在医学方面的有知来度化人们的无知，让人们理解生活健康的结构与节奏，如何休息、如何饮食、如何调整情绪。

医疗事业本身有一种高贵品格和深刻的社会责任感。《医学箴言录》开篇名句说：“人生短促，技艺长存，机会稍纵即逝，试验生死攸关，而临床诊断难之又难。”

真正的医生，他们卓越的智力不仅唤醒公众对医学的兴趣，还造就了志趣相投的医学群体，他们有医学修养，有足够的能力作出判断。

如果不是最早的伊奥尼亚自然哲学家，不是因为他们对全部事情追求一种“自然”的理解，如果不是他们努力地对一切事物追根溯源，如果不是他们在全部因果链条里追寻必然的宇宙秩序，如果不是他们不抱成见地观察和理性洞察世界奥秘的坚定信念，医学就不会是医学，医学就不会成为真正的学问。

近年来有一个现象愈来愈引发人们的关注，那就是“空心病”的现象，有些青年明明成绩优秀、综合素养很高、人际和谐，看上去就是人生赢家，却找不到人生的意义和方向。人们开始反思优秀是否真的比健康更重要，开始越发关注灵魂的需要。让机体处于自然的状态之中，焕发生命本然的活泼泼的神采，可能更胜于儿童或少年新学了一个重要的知识点，胜于在考试中取得了进步的成绩和排名。

教师是教化最主体的力量，教育是最应该师法自然的领域。其实我们都明白，学生的自我教育才是真正有价值有意义的教育。然而在学校教育中，师生往往都“爬”在被划成小格子的时间光影里，学生很难按照生命的自然来安排自己的学习，甚至在成为成人之后，客观条件允许自己有闲暇，却缺乏能够安排自己生活的能力。教师更多时候要委屈自己美好的教育理念，以非自然的生命样态和课程形式来实施自己的教育。

教育是难的，所以对教育的执着的探寻会使教育成为迷人的学问，总是去追问：我们怎么可以做得更好？正如怀特海在《教育的目的》中所说：“克服种种困难，特别是初等教育中的困难，是值得最杰出的天才去为之努力的任务。这是培养人的灵魂的工作。”

（作者系厦门市新教育学校教师）